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東昌府木版年畫

發布時間:2017-01-21 17:18:08
核心提示:  東昌府木版年畫是一種古老的漢族民間藝術,東昌府與濰坊楊家埠并稱山東兩大民間畫市,代表著山東木版年畫的東西兩大系統,很
   東昌府木版年畫是一種古老的漢族民間藝術,東昌府與濰坊楊家埠并稱山東兩大民間畫市,代表著山東木版年畫的東西兩大系統,很早就在國內享有盛譽。
  
  東昌府木版年畫,屬于陽谷縣張秋年畫支流,取材范圍非常廣泛,包括耕織圖、小漁家樂、開發區信息港Lckfq.cn 這樣的報道戲曲故事和福祿吉慶等。
  
  2008年6月,入選第二批國家級非物質文化遺產名錄項目。
  
  發展歷程
  
  中國民間木版畫,唐以前未發現有文獻記載,宋代開始流行獨幅版畫,當時叫“紙畫”,明朝改稱“畫貼”,清初有的地方叫做“衛畫”,還有的地方稱做“畫張”。“年畫”一詞出現于清道光二十九年,顧名思義是指過年張貼的畫,后來這一名稱被文化人沿用。
  
  古代東昌府與濰坊楊家埠并稱山東兩大民間畫市,代表著山東木版年畫的東西兩大系統,很早就在國內享有盛譽。
  
  從東昌府遺留下來的“童子花籃子”門畫看,這種版畫是從宋代獨幅版畫美女娃娃發展而來的。公元1127年,金兵攻破汴梁,一些雕版工匠被擄往平陽(今山西臨汾),使這地區成為雕版印刷的一個中心。
  
  明末清初,山西、陜西商客首先在“五方商賈輻輳,物阜繁齒”的陽谷縣張秋鎮開設了3家年畫店。后來,其中之一的“劉振升畫店”遷到東昌府(山東聊城)東關清孝街,而后各地商賈蜂擁而至,競開畫店。
  
  在此之前,東昌府的刻書業甚為發達,刻書業的插圖雕刻藝人專門負責為各個作坊雕刻畫版,是他們開創了獨樹—幟的東昌府民間版畫。
  
  據考查,東昌府木版年畫作坊分布于聊城、堂邑、陽谷、壽張、東阿、莘縣、朝城、范縣、古城等二十多個城鎮和鄉村。
  
  清末,聊城的“五福祥、義和祥、福盛和、同泰、同順和、裕興和、相源成、德聚成、魁元隆、廣和、同順興、義和成、源茂永、魯興聚等20多家大堂號畫店相繼出現。有的是農歷六月,有的是九月、十月著手開始印畫。著手最晚的作坊甚至是農歷臘月初掛作坊牌子。每個作坊每年平均需用紙600斤,每年春節前,各種年畫紛紛上市,引人注目。產品銷往魯西、魯南、魯北各縣,有的還遠銷到山西、河南、河北、東北等地。
  
  民國時期,東昌府木版年畫達到鼎盛時期。近代由于漕運的廢止,運河斷流,津浦、京漢鐵路的興修,京杭大運河給予魯西北的地利日漸式微,豐富多彩的東昌府木版年畫也失去了往日的輝煌。
  
  制作工藝
  
  民間工藝都有一套固定的工藝流程。民間藝人非常重視恪守它的程式化,有些近乎于對儀式的崇拜與遵從,都是師傅傳下來的規矩,是保證手藝不走樣并獲得成功的先決條件。古東昌府木版年畫中,刻板工序和印刷工序就伐、支、桃、跟四個刀序,接下來是下空、出渣、凈底;印刷的工序有夾紙、爽紙、定紙、套色、晾、分類、批發等等,工藝流程實際反映著一種文化認識。
  
  每一種成功的民間工藝,在制作方法上都有自己的訣竅,從這種意義上說這屬于民間藝人的知識產權,因為他們在傳承技術時也對之倍加珍惜,有些還對外人秘而不宣,像古東昌年畫制作中的“熟版”工藝,印刷中的“雙拉”,構對顏色等,這些都是藝人們實踐的經驗結晶。
  
  民間工藝幾乎都有一部分要靠心、手的感覺才能把握的操作技能,這必須依賴長期的制作實踐,否則是難以掌握的。像東昌府木版年畫中的印刷過程的心手感應等等就是如此。這也是一種文化,其巧妙之處,恰恰在于其難以言傳,必須親自經歷,親自實踐。
  
  選材,凡屬自然之物都是民間工藝首選的材料,也是人們對大自然索取的最早認識和相對合理的利用,其中就反映民間文化的智慧。東昌府木版年畫選用梨木雕制木版,用松煙、茶水制黑色,槐米制黃色,葵花籽制紫色,生銅末銹制綠色,石青粉制青色就是很好的例子。
  
  刻版藝人,這個群體是源于東昌府古老的刻書業,他們是從為書籍雕刻插圖開始,擴展到門神、紙碼等品類的創作。印版分為大號、中號、小號三種,大號版長約60厘米,寬約40厘米;中9版長約40厘米,寬約30米;小號版長約30厘米,寬約20厘米,還有十幾厘米的神碼。
  
  刷印工人來源于東昌府刻書業,從木版印刷書轉業到刷印民間版畫,像做刻版藝人一樣,代代相傳,是一個專業刷印群體。東昌府印畫是“雙拉”,“雙拉”是一次同時印兩個畫版,左手一邊用棕刷向畫版上刷色,然后放下棕刷、馬上再均左手將紙放在色板上,這是左手的分工;右手拿“趟子”在紙的背面前后左右趕印,然后放下“趟子”,再用右手把印好的畫從色版上揭下來,這是右手的分工。“雙拉”同時印兩種畫,再加上雙手的特殊合理分工,自然是印得快。“雙拉”的刷印方法比較難,難點是印色不容易套準確。但是刻書業的印刷“絕活”,借轉到刷印民間版畫,“雙拉”的這一訣竅,既是經驗,又是功夫。
  
  藝術特色
  
  東昌府由于黃河改道、運河堵塞等原因漸漸衰落,東昌府木版年畫也漸漸埋沒于民間,卻也因此保持了其原汁原味。這種大俗大雅的作品,極具藝術吸引力。另外,東昌府年畫的“灶君”神碼有72種之多,雖然內容形式不盡一致,但風格是統一的。
  
  東昌府木版年畫具有年畫、門神畫合為一體的特點。構圖簡潔,整體感強;人物造型眼形窄長,鼻梁鼻翼瘦窄,形象豐滿質樸;線條剛勁、流暢、圓潤,弧中有直,柔中有剛;色彩柔和、鮮明、古樸。
  
  東昌府木版年畫在塑造人物時往往采用夸張的手法。全部用木版分色套印,有丹紅、粉紅、黃綠、青、黑等,最多的為七色八版,整個畫面五彩繽紛,裝飾性強。
  
  東昌府木版年畫獨有的藝術特點是:整體造型統一生動、傳神,運動感強,藝術的裝飾技法協調,構圖飽滿,造型圓中見方,對物象結構進行概括、夸張、強化。比如:頭大身小,但是視覺上非常舒服。精湛高超的運刀技巧,產生了自然流露的刀跡——線條剛勁,弧線、直線并用,在一根線條中常出現停頓和轉折的直角,具有力度感、節奏感和韻律感。線條為表達意象而概括,如作品上邊一只手的表現,沒有畫出具體的手指,下邊一只手的造型卻是采取意象的具體表現,和上邊的手形成對比。兩人物雙手中的鞭、锏構圖位置動勢得體,恰似兩臂正在舞動。面部五官表情生動,嘴縫一條直線與雙眼形成反透視關系,這樣更具有藝術趣味。色彩分布均衡、對比強烈,具有裝飾美。由于木版的時間久遠、印刷的磨損,刷印呈現的畫面線條反而更有一種自然協調的古樸之感。民間的就是民間的,俗中必有大雅。東昌府這對門畫是難得的大雅藝術作品,它和后來重新翻刻的作品有本質的區別。東昌府的民間雕刻家把代代祖傳的實踐經驗,都自然成熟地蘊藏在版畫創造之中,天真與稚嫩、粗獷和神秘反映出農業社會的藝術氣象,是用精神內視的意想和心象去創造的、又是歷史文化的載體。
  
  題材內容
  
  東昌府木版年畫取材有兩大類:一是古代神話、民間傳說和歷史人物,如“天仙配”、“武松打虎”、“鐘馗”等;二是選用呈祥、喜慶、歡快的吉慶內容,如“雙喜臨門”、“麒麟送子”等。[7] 
  
  東昌府年畫以神像為主,題材有門神、判頭、灶王、天地牌、全神等。門神數量較多,除了與各地相似的題材外,還有取材小說《三國演義》和《楊家將》的“趙云救阿斗”、“馬超戰馬岱”、“火燒楊滾”等,除此以外,還有一部分兒童題材的房門畫,俗稱娃娃畫。有花籃娃娃、釣魚娃娃、采藕娃娃以及《劉海戲金蟾》、《獨占鰲頭》等,《狀元及第》、《五子登科》等也十分普遍,這些均反映了當地的民情和愛好,寄托了大吉大利的鄉村情感。
  
  東昌府木版年畫除門神畫外,又有了包括當地風俗和歷史故事在內的多種年畫品種。
  
  在已收集到的作品中,有“單搖錢灶’、“大金灶”、“大粉灶”、“南天門灶”、“牛黃灶”等三十多個品種。民間傳說“灶君”神碼有72種。東昌府的“灶君”藝術作品、內容形式不盡一致,風格是統一的,這個共同的藝術特點是,構圖飽滿、裝飾協調,主神形象最大,其它神像均小。線的組織有疏有密,造型直線概括。比如“南天門灶”這張作品,在高3l厘米、寬22厘米的畫面上,有26個人物形象,“灶君”造型比例最大,次是兩位神奶奶,其余人物漸小。由于在“灶君府”的上方圖案象征“南天門”,民間稱它為“南天門灶”。上方左右各一位“天馬行空”的信差,正奔上“南天門”向玉皇大帝稟報民間的情況,兩位信差的造型動態和飛馬的直線變形均衡對稱.而每個細節都有藝術的變化不再重復。正面“灶君”形象,面部是直線、弧線連接,特別是鼻翼、鼻骨的結構造型,兩條豎線垂直水平線,然后45度斜線相切成三角形,側面的鼻形結構也用直角三角形來概括。眼睛是直線與弧線、口形隙是一條直線,下邊連接半圓來表示嘴唇;孛鎯蛇叺“八仙”人物特征抽象突山、最下方門神兩側馬的結構造型奇特,雞、狗結構比例雖小,但是非常生動有趣?梢哉f整個畫面是意象觀念的符號藝術。
  
  明、清時期至解放前后,山東、河南、河北三省交界的運河兩岸民間盛行使用折扇,是一項重要的民俗工藝品。扇面(紙)版畫有的是東昌府的藝人刻制的,主要以傳統戲曲舞臺的人物為題材,這種藝術形式,在宋元時期民間美術家已經廣泛使用。把瞬息萬變的戲曲演出情節,呈現在壁畫、畫像磚、木雕、紙絹等上面。由此可以說折扇版畫是民間傳統藝術的繼承和發展。比如,長篇歷
 
 
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